အမ်ဳိးသားေရး၊ ဒီမိုကေရစီေရး၊ ေတာ္လွန္ေရးႏွင့္ ရန္သူ

ေဆာင္းပါး - M.ထက္ေခါင္

နိဒါန္း

ေသာသီခိုဘေလာ့ဂ္တြင္ လြတ္လပ္ေသာ မြန္သတင္းေအဂ်င္စီမွ တဆင့္ကူးယူေဖာ္ျပထားေသာ ေဆာင္းပါးတပုဒ္ကို ေတြ႔ရွိရ သည္။ ေရးသူမွာ ပန္းခ်ီပန္းပု၊ ယမေဓာ ေအာင္စိန္ ျဖစ္၏။ “ျမန္မာ-ဗမာ အသံုးအႏႈန္းမ်ားကို စာေပအျမင္ျဖင့္ သံုးသပ္ၿပီး နအဖ ၏ ႏိုင္ငံေရးအျမင္ကို ပံုေဖာ္ၾကည့္ျခင္း”ဟု ေခါင္းစဥ္တပ္ထားေသာ္လည္း ထိုအသံုးအႏႈန္းႏွစ္ခုႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး ပီျပင္ျပတ္သား ေသာ သေဘာထားအျမင္ႏွင့္ သံုးသပ္ေ၀ဖန္ခ်က္ တခုတေလမွ် မရွိ။ စာေပအျမင္ျဖင့္ သံုးသပ္ျခင္းဆိုသည့္တိုင္ ထိုကိစၥအေပၚ မည္သည့္စာေပအျမင္မွ် က်နပီျပင္စြာ ေဖာ္ထုတ္ရွင္းလင္းႏုိင္ျခင္းလည္း မရွိ။ ခပ္၀ါး၀ါး ေရးသားလိုက္ေသာ ေဆာင္းပါးတပုဒ္သာ ျဖစ္သည္။
ေဆာင္းပါး ပထမပိုဒ္မွာပင္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ကစၿပီး ဗမာဆိုေသာ အသံုးအႏႈန္း တြင္က်ယ္လာခဲ့ရာက လြတ္လပ္ေရးရသည့္အ ခါ ျပည္ေထာင္စုႀကီးကို ျပည္ေထာင္စု ဗမာႏိုင္ငံ မေခၚပဲ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံဟု ဘာ့ေၾကာင့္ေခၚလိုက္မွန္း မသိရေၾကာင္း သူ ကိုယ္တိုင္ သေဘာမေပါက္သည့္ကိစၥကို ၀န္ခံေျပာဆိုကာ ထိုကိစၥေနာက္ကြယ္တြင္ လွ်ဳိ႕၀ွက္ခ်က္တခု ရွိေနေၾကာင္းႏွင့္ ထိုလွ်ဳိ႕ ၀ွက္ခ်က္ကို မည္သူက ေဖာ္ထုတ္ေပးမလဲဟု မပီမသ အကူအညီေတာင္းလိုက္သည္။ ထိုကိစၥကို ရွင္းႏိုင္သူမွာ ၂၁ရာစု၏ သူရဲ ေကာင္းျဖစ္ရံုတြင္မက၊ လက္ရွိ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ကယ္တင္ရွင္ျဖစ္လာလိမ့္မည္ဟုလည္း တရားလြန္ ဆိုလိုက္သည္။ ထို႕ေနာက္ ထို ကိစၥ၏ေနာက္ကြယ္၌ရွိေသာ လွ်ဳိ႕၀ွက္ခ်က္ကို ေဖာ္ထုတ္ႏုိင္ေရး သဲလြန္စကို ေျပာျပန္သည္။ ေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ စစ္အုပ္စု ေရးဆြဲ ထားသည့္ အေျခခံဥပေဒကို ထိုကိစၥ၏ လွ်ဳိ႕၀ွက္ခ်က္ႀကီးအျဖစ္ မ၀ံ့မရဲ လံုးခ်လိုက္ၿပီး ဗမာႏွင့္ ျမန္မာဟူေသာ အသံုးအႏႈန္း ႏွစ္မ်ဳိး ၏ မူလဇာတ္ျမစ္ အရင္းခံ ျပႆနာကို ရွာမေနေတာ့ပဲ ဖက္ဒရယ္ျပည္ေထာင္စုဥပေဒကို အသက္သြင္းႏိုင္ေရး နယ္စပ္ေဒသေတြ ကို စည္းရံုးလ်က္ ဖက္ဒ ရယ္အစိုးရႏွင့္ ဖက္ဒရယ္တပ္မေတာ္တခု ထူေထာင္ကာ စစ္အုပ္စုအား ဘက္ေပါင္းစံုမွ ထိုးစစ္ဆင္ဖို႔ရန္ တိုက္တြန္းထားသည္။ သို႔ရာတြင္ သူ႔ဦးတည္ခ်က္က စစ္အုပ္စုကိုယ္တိုင္ ေျပာလာမည့္ သုံးပြင့္ဆိုင္ ေတြ႕ဆံုေဆြးေႏြးေရး ျဖစ္ေန သည္။

စစ္အုပ္စုကို တိုက္ခိုက္ၿပီဆိုကတည္းက မထိတထိ လုပ္၍မရ။ အေတြးအေခၚ မျပတ္သား၍လည္း မရ။ အဖန္ဖန္ အခါခါ ႀကံဳေတြ႔ခဲ့ ရၿပီးျဖစ္သည့္ အေတြ႕အႀကံဳမ်ားအရ စစ္အုပ္စုႏွင့္ ေဆြးေႏြးညွိႏိႈင္းစရာလည္း အေၾကာင္းမရွိ။ ဘက္ေပါင္းစံုမွ ထိုးစစ္ဆင္ၿပီ ဆို သည္ႏွင့္ လူထုႀကီး၏ အားႏွင့္ လူထုဘက္သား တပ္မေတာ္သားေကာင္းမ်ား၏ အားကိုပါ ရရွိလာမည္ျဖစ္ရာ စစ္အုပ္စုပ်က္သုဥ္း ေရးသည္သာ စစ္မွန္ေသာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏွင့္ စစ္မွန္ေသာ ျပည္နယ္ေပါင္းစု ျပည္ေထာင္စုတည္ေဆာက္ေရးအတြက္ အဆင့္တဆင့္ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။
ယမေဓာေအာင္စိန္က ဗမာႏွင့္ ျမန္မာကိစၥ လွ်ဳိ႕၀ွက္ခ်က္ကို မည္သူက ေဖာ္ထုတ္ေပးမလဲဟု မပီမသ အကူအညီေတာင္းသည္ပင္ ျဖစ္ေစ၊ ထိုအသံုးအႏႈန္းႏွစ္မ်ဳိး၏ အရင္းခံျပႆနာကို ရွာမေနပါႏွင့္ေတာ့။ ျပန္လည္ပိတ္ပင္သည္ပင္ျဖစ္ေစ၊ က်ေနာ့္အေနျဖင့္ ဤ ကိစၥကို မျဖစ္မေန ေဖာ္ထုတ္ရွင္းလင္းရေပေတာ့မည္။
လြန္ေလၿပီးေသာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာကတည္းက သေဘာေပါက္ သိျမင္ထားခဲ့ၿပီးျဖစ္သည့္ ဗမာႏွင့္ ျမန္မာဟူေသာ ေ၀ါဟာရ အသံုး အႏႈန္းမ်ား၏ ကြဲျပားျခားနားမႈကို အမ်ားျပည္သူတို႔အား ရွင္းလင္းေျပာျပရန္မွာ က်ေနာ့္အတြက္ အပမ္းႀကီးသည့္ ကိစၥမဟုတ္။ အသိမဲ့မႈ အေမွာင္တိုက္အတြင္း မလိမ့္တပတ္ သြတ္သြင္းခံရကာ ႏွစ္ရွည္လမ်ား အဓမၼ ဖိႏွိပ္ပိတ္ပင္မႈမ်ားကို ႀကံဳေနရသည့္ ဗမာ ႏုိင္ငံ လူထုႀကီးတရပ္လံုးအား ဤကိစၥႏွင့္ ပတ္သက္၍ ရွင္းျပဖို႔ကို သမိုင္းေပးတာ၀န္တရပ္အျဖစ္ က်ေနာ္ ခံယူထားသည္။
ဤကိစၥကို ရွင္းလင္းၿပီး ျပည္သူလူထု တကယ္တမ္း လိုက္ပါေလွ်ာက္လွမ္းၾကရမည့္ လမ္းေၾကာင္းမွန္ကို ျပသလိုက္ရံုမွ်ျဖင့္ က်ေနာ့္အား ဧရာမ ၂၁ရာစု သူရဲေကာင္းအျဖစ္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဗမာတျပည္လံုး၏ အာဂ ကယ္တင္ရွင္ႀကီးအျဖစ္ေသာ္လည္း ေကာင္း ေျမွာက္ပင့္ကင္ပြန္းတပ္စရာ မလို။ ႏွစ္ကာလ ၾကာရွည္စြာ မရွင္းမလင္းျဖစ္ခဲ့သည့္ ဤကိစၥကို ရွင္းလင္းရန္ အစေဖာ္ေပး လိုက္သည့္အတြက္မူ ယမေဓာေအာင္စိန္အား ေက်းဇူးတင္ရမည္ ျဖစ္၏။
ယမေဓာေအာင္စိန္က ျမန္မာအသံုးအႏႈန္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ သေဘာထား မတူညီေသာ အစုအဖြဲ႕သံုးဖြဲ႕ကို ေဖာ္ျပသြားေသးသည္။ အာဏာတည္ၿမဲေရးအတြက္ လုပ္တဲ့အဖြဲ႕၊ လူ႔အခြင့္အေရးအတြက္ တိုက္တဲ့အဖြဲ႕၊ လူမ်ဳိးတန္းတူေရးအတြက္ တိုက္တဲ့အဖြဲ႕။ နအဖ စစ္အုပ္စုက ျမန္မာဟု သံုးသည္။ ဒုတိယအုပ္စုကမူ ဗမာ အသံုးအႏႈန္းကို ႏွစ္သက္၏။ တိုင္းရင္းသားအစုအဖြဲ႕ကေတာ့ သူတို႔ႏွင့္မ ဆိုင္သလို လ်စ္လ်ဴရႈေန၏ ဟု ယမေဓာေအာင္စိန္က ဆိုထားသည္။ မွား၏။ ဗမာျပည္ဟူေသာ အသံုးအႏႈန္းကို သံုးၾကသူေတြရွိ သလို၊ ႏုိင္ငံေကာ လူမ်ဳိးကိုပါ ျမန္မာဟုသာ သံုးေနၾကေသာ ဒီမိုကေရစီသမားေတြ မ်ားစြာ ရွိ၏။ တိုင္းရင္းသားေတြထဲမွာလည္း ျမန္မာ အသံုးအႏႈန္းအေပၚ မႀကိဳက္မႏွစ္သက္သူေတြရွိသလို သေဘာမေပါက္စြာ သံုးစြဲေနၾကသူေတြလည္း ရွိေန၏။
လက္ရွိအေျခအေန၌ အခ်ဳိ႕ေသာ ဒီမိုကေရစီေရး လႈပ္ရွားသူမ်ားထဲတြင္ တိုင္းရင္းသားတို႕၏ အေရးကိစၥကို မွန္ကန္စြာ နားလည္သိ ျမင္လာၾကသူေတြ ရွိသလို မသိေယာင္ေဆာင္ကာ ဇြတ္မွိတ္ၿပီး အမွားကို အမွန္ လုပ္ေနၾကေသာ ကိုယ္က်ဳိးၾကည့္သူေတြလည္း ရွိ ၏။ တိုင္းရင္းသားေတြထဲမွာလည္း မိမိတို႕အေရးကို မွန္ကန္စြာ သေဘာေပါက္ၾကသူေတြ ရွိသကဲ့သို႕ ဒီမိုကေရစီ အေရၿခံဳသမားအ ခ်ဳိ႕လို ကိုယ္က်ဳိးငဲ့သူေတြ၊ ၀ါးလံုးေခါင္းထဲ လသာကာ ငါတေကာေကာခ်င္သူေတြ အေတာ္ကေလး ရွိ၏။ ထိုသူမ်ား သေဘာ ေပါက္သိျမင္လာေစရန္ ရွင္းလင္းတင္ျပရမည့္ ကိစၥမွာ က်ေနာ့္အတြက္ အပမ္းမႀကီးဟု ဆိုေသာ္လည္း ခပ္ေပါ့ေပါ့ကိစၥေတာ့ မ ဟုတ္။ ဤကိစၥႏွင့္ တဆက္တည္းမွာပင္ စကားဟဟ မေျပာရဲခဲ့ၾကေသာ ဖက္ဒရယ္ျပည္ေထာင္စုကိစၥ၊ တိုင္းရင္းသားမ်ား၏ ကိုယ္ ပိုင္ျပဌာန္းခြင့္ကိစၥ၊ တမင္ပင္ ေ၀ေတ၀ါးတား လံုးတုတ္ခံေနရသည့္ အၾကြင္းအက်န္ အာဏာကိစၥတို႕လည္း ပါရွိလာမည္ ျဖစ္သည္။
ပါလီမန္ဒီမိုကေရစီေခတ္မွစ၍ မပီမျပင္ ျဖစ္လာခဲ့ေသာ ဤကိစၥမွာ ဗိုလ္ေန၀င္း ေတာ္လွန္ေရးေကာင္စီေခတ္၊ မဆလေခတ္မ်ားမွ သည္ န၀တ-နအဖ ေခတ္သို႕တိုင္ ႏွစ္ကာလၾကာရွည္စြာ အမွန္ကို အမွား၊ အမွားကို အမွန္လုပ္ကာ လိမ္ညာလွည့္ဖ်ား ဖံုးဖိပိတ္ပင္ ေဖ်ာက္ဖ်က္မႈမ်ား၊ ဆက္လက္ မႈိင္းတိုက္၀ါဒျဖန္႕မႈမ်ားျဖင့္ အေတာ္ႀကီး က်ယ္ျပန္႕စြာ ေနရာယူလာခဲ့ၿပီျဖစ္ရာ ဤသို႔ လူထုတရပ္ လံုးသာမက ကမၻာကိုပါ မိုးခါးေရေသာက္ခိုင္းမႈအား ေခ်ဖ်က္ေဆးေၾကာသင့္ၿပီဟု ယူဆေသာေၾကာင့္ ဤအခန္းဆက္ ေဆာင္းပါး ကို လအနည္းငယ္မွ် ေရးသားေဖာ္ျပရေတာ့မည္ ျဖစ္ေလသည္။
စာသြားစာလာကို ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ယမေဓာေအာင္စိန္သည္ ဗမာ-ျမန္မာ ကိစၥႏွင့္ ဆက္ႏြယ္ပတ္သက္ေနေသာ ျပႆနာမ်ား အေပၚ အတန္အသင့္ သိထားသူျဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႕ရွိရသည္။ သို႔ရာတြင္ ပီျပင္ရွင္းလင္းစြာ နားလည္သေဘာေပါက္မႈေတာ့ မရွိ ေသး။ ထို႕ေၾကာင့္ ဤေဆာင္းပါးတြင္ ယမေဓာေအာင္စိန္ အစေဖာ္ေပးခဲ့ေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားႏွင့္ သူ၏ အေတြးအျမင္တခ်ဳိ႕ အေပၚ တည့္မတ္ရွင္းလင္းခ်က္မ်ားကိုပါ အလ်ဥ္းသင့္သလို ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္သည္။
ရုိးရိုးသားသား မသိနားမလည္စြာ အယူအဆ မွားခဲ့သူမ်ား၊ မဆလေခတ္ တကၠသိုလ္ႏွင့္ အထက္တန္း၊ အလယ္တန္း၊ မူလတန္း ဆရာ ဆရာမမ်ား အပါအ၀င္ ၎တို႕ကတဆင့္ သင္ၾကားပို႕ခ်ေပးမႈကို ခံခဲ့ရေသာ န၀တေခတ္ ဆရာ ဆရာမမ်ားႏွင့္ ၎တို႕၏ တပည့္တပမ္းမ်ားအားလံုး၊ ႏွစ္ကာလၾကာရွည္စြာ လိမ္ညာလွည့္ဖ်ား ရိုက္သြင္းခံခဲ့ရသည့္ စစ္အုပ္စု လက္ေအာက္ခံ တပ္မွဴးတပ္ သားမ်ားအားလံုး၊ ေတာ္လွန္ေရးသမားေယာင္ေယာင္၊ ႏုိင္ငံေရးသမားေယာင္ေယာင္၊ ပညာရွင္သင္တန္းဆရာေယာင္ေယာင္ျဖင့္ ပို႔ခ်ခ်က္ အမွားမ်ားေပးကာ တိုင္းရင္းသားတို႕ အေရးကိစၥအေပၚ သေဘာထား ေစတနာမမွန္သူမ်ား၊ ရန္သူအားေပးလုပ္ရပ္ မ်ားျဖင့္ အခ်ိန္ျဖဳန္းေနၾကသူမ်ား၊ အေရၿခံဳ ဒီမိုကေရစီသမားမ်ား၊ ေရာယိမ္းလိုက္ ဘသားယိမ္းလိုက္ သမားမ်ား၊ ႏုိင္ငံေရးတတ္ ေယာင္ကား သမားမ်ားႏွင့္ တမင္ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ အမွားကို အမွန္လုပ္ကာ လူထုအား ဆက္လက္လိမ္ညာ မိႈင္းတိုက္ေနၾက သူမ်ားအားလံုး ဤေဆာင္းပါးျဖင့္ အမွန္တရားကို သေဘာေပါက္ သိျမင္၊ နားလည္ခံယူကာ ဗမာျပည္၏ ျပႆနာအ၀၀ ပီျပင္စြာ ရွင္းလင္းႏုိင္ၾက ပါေစသတည္း။
ဗမာႏွင့္ ျမန္မာ
ဗမာႏွင့္ ျမန္မာကို တလြဲအျမင္ျဖင့္ ကြဲျပားစြာ သေဘာေပါက္ မွတ္ယူထားၾကသူမ်ား ရွိသလို၊ ဗမာလည္း ျမန္မာ၊ ျမန္မာလည္း ဗမာ အတူတူပဲဟု ယူဆထားၾကသူေတြလည္း ရွိသည္။ ေရးေတာ့အမွန္ ဖတ္ေတာ့အသံ ဆိုသည့္အတုိင္း စာလံုးေပါင္းသတ္ပံုမွန္ ေအာင္ ေရးသားသည့္အခါ ျမန္မာျပည္၊ ျမန္မာလူမ်ဳိးဟုေရး၍ စကားေျပာဆိုရာတြင္မူ ဗမာျပည္၊ ဗမာလူမ်ဳိးဟု သံုးႏႈန္းသည္မွာ မွန္ကန္ေၾကာင္း ခံယူထားၾကသူေတြလည္း ရွိသည္။ ၎တို႕အားလံုး မွား၏။ အခ်ဳိ႕က ဗမာလူမ်ဳိးဆိုသည္မွာ ဗမာအမ်ဳိးသား တမ်ဳိး သားတည္းကို ဆိုလိုျခင္းျဖစ္ၿပီး ျမန္မာလူမ်ဳိးဆိုသည္ကေတာ့ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္းရွိ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား အားလံုးကို ေပါင္းရံုး ေခၚဆိုသည့္ အမည္ျဖစ္သည္ဟု လြဲမွားစြာ နားလည္ထားၾကသည္။
စာေပ၊ ဗဟုသုတ ေခါင္းပါးသူမ်ား မီဒီယာလိုင္းတြင္ ၀င္ေရာက္ေနရာယူလာသည္မွာ အနာဂတ္တိုင္းျပည္ကို ဦးေဆာင္ဦးရြက္ျပဳ ၾကရမည့္ လူငယ္ထုအတြက္ အႏၱရာယ္ပင္ ျဖစ္သည္။ စဥ္းစားဆင္ျခင္ဥာဏ္ နည္းပါးေသာ ဦးေဏွာက္တြင္းသို႕ အေတြးအေခၚ၊ အယူအဆ အမွားမ်ား ၀င္ေရာက္သြားႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ လြန္ခဲ့သည့္ ႏွစ္အနည္းငယ္က အာရ္အက္ဖ္ေအမွ ေဆာင္းပါးရွင္ ေမစာ ဆိုေသာ မိန္းမရြယ္တေယာက္က ဗမာ-ျမန္မာ အသံုးအႏႈန္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ငါ့စကားႏြားရ ေျပာသြားသည္ကိုလည္း စိတ္မ ခ်မ္းသာစြာ ၾကားခဲ့ရသည္။ သေဘာထား ေစတနာ မမွန္ကန္ေသာေၾကာင့္ အသံက က်က္သေရမရွိသည့္အျပင္ အေတြးအျမင္ လြဲမွားစြာ ထိကပါး ရိကပါး ေျပာသြားသည့္ အေၾကာင္းအရာေတြကလည္း အႏွစ္သာရ ကင္းမဲ့ေန၏။
“အဂၤလိပ္လို ေရးတဲ့ေျပာတဲ့အခါ ျမန္မာလို႕ပဲ သံုးပါ။ ဘားမားလို႔ မသံုးပါနဲ႕။ ဒီလို သတ္မွတ္ခ်က္ ခ်ထားပါတယ္။ ဒီအထိ ေမစာတို႕ ဘာမွျငင္းစရာ မေတြ႕လွပါဘူး။ ကိုယ့္ႏုိင္ငံပဲ ပီပီသသေခၚတာ ႀကိဳက္တာေပါ့။ ဒါ့ေၾကာင့္ ဘယ္အခ်ိန္ ဘယ္ေဒသ ဘယ္သူက ေခၚ ေစေခၚေစ ဘားမားဆိုတာႀကီးက မပီမသေခၚတဲ့ အသံႀကီးပဲ။”ဟု သူမက ဆိုသည္။ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ႏွင့္ အင္တာဗ်ဴးတခု တြင္ ဤႏုိင္ငံကို ဘယ္လိုမ်ဳိး ေခၚေစလိုေၾကာင္းေမးရာ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္က “ဘားမားပါ”ဟု ေျဖဆိုသြားခဲ့သည္ကို အမွတ္ရ မိသည္။
တိုင္းျပည္ကို ျမန္မာျပည္ဟုေခၚ၍ အမ်ားစုျဖစ္ေနသည့္ လူမ်ဳိးႀကီးကို ဗမာလူမ်ဳိးဟု ေခၚေစဟု အာဏာပိုင္ေတြက ျပဌာန္းေၾကာင္း လည္း သူမက ေျပာသြားေသးသည္။ ဘယ္အာဏာပိုင္ေတြက ဘယ္တုန္က ဘယ္မွာ ျပဌာန္းတာလဲ ဆိုတာကိုေတာ့ မေဖာ္ျပ။ ၁၉၄၇၊ ၁၉၇၄၊ ၂၀၀၈ မည္သည့္ဖြဲ႔စည္းပံု အေျခခံဥပေဒ စာအုပ္ထဲတြင္မွ် ထိုျပဌာန္းခ်က္ မပါရွိ။ “တိုင္းျပည္ကို ျမန္မာျပည္၊ လူမ်ဳိး လည္း ျမန္မာလူမ်ဳိးဆိုလွ်င္ တိုင္းရင္းသားေတြအေပၚ မလိမ့္တပတ္ လုပ္ရာက်မွာေပါ့”ဟုလည္း သူမက ဆိုသည္။ ဖဆပလ၊ မဆလ၊ နအဖတို႕ ေျပာင္ေျပာင္ႀကီး မလိမ့္တပတ္လုပ္ေနခဲ့သည္ကို ထိုမိန္းမက ေျပာင္ေျပာင္ႀကီး လိမ္ညာဖံုးကြယ္လိုက္ျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ တကယ့္အျဖစ္မွန္သည္ ထိုမိန္းမအေျပာႏွင့္ ဆန္႕က်င္ဘက္ ျဖစ္၏။ တိုင္းျပည္ကို ဗမာျပည္ဟုေခၚၿပီး အမ်ားစုျဖစ္ သည့္ လူမ်ဳိးႀကီးကို ျမန္မာဟု ေခၚေစျခင္းသည္သာ တကယ့္အမွန္တရားႏွင့္ ကိုက္ညီမည္ ျဖစ္ေလသည္။
ပထမ သက္ေသ
တကယ္ေတာ့ ဗမာ ဆိုသည္မွာ ၁၉၃၀ျပည့္ႏွစ္ မတိုင္မီ အထက္ေက်ာ္ကာရီက “ျမန္မာ” အမ်ားအျပားပင္ မိမိတို႕ကိုယ္ မိမိတို႔ “ဗမာ”ဟူ၍ ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲခဲ့ျခင္းမွအပ မည္သည့္ သမုိင္းမွတ္တမ္းတြင္မွ် မရွိခဲ့ဘူးေသာ အမည္ျဖစ္သည္။ အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားက လည္း အာဓကပၸ ကမၻာဦးက်မ္းအရ လူသည္ ျဗဟၼာက ဆင္းသက္သည္ဟူေသာအယူျဖင့္ ျဗဟၼာလူမ်ဳိးဟုေခၚရာမွ ျဗဟၼာကို သရ ေခ်ၿပီး ဗမာဟူ၍ ျဖစ္လာခဲ့ေၾကာင္း ေျပာဆိုၾကသည္။ ဤသည္မွာ ပါးစပ္ရာဇ၀င္မွ်သာျဖစ္ၿပီး သမိုင္းေၾကာင္းအရမူ ခိုင္မာသည့္ သက္ေသအေထာက္အထားတခု မဟုတ္ႏုိင္ေခ်။ ျမန္မာဟူေသာ အမည္ကိုသာ စာလံုးေပါင္းသတ္ပံု အမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ ေပါင္း ၉၀၀ခန္႕က အစျပဳ၍ ေက်ာက္စာမင္စာတို႕တြင္ ေတြ႕လာခဲ့ရေၾကာင္း သိရွိရသည္။ ဗမာဟူ၍ မရွိ။ ရွင္းရွင္းဆိုရလွ်င္ ဗမာ သည္ သခင္ဘေသာင္း ဦးစီးတည္ေထာင္ခဲ့ေသာ တို႕ဗမာအစည္းအရံုးသမိုင္း စာမ်က္ႏွာ ၁၃၃ႏွင့္ ၂၁၅တို႕တြင္ တို႕ဗမာဟု အ ဘယ့္ေၾကာင့္ သံုးႏႈန္းရပံု၊ ဗမာဟူေသာ အသံုးအႏႈန္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ရွင္းလင္းခ်က္ႏွင့္ ဗမာျပည္္ဟူေသာ အေခၚအေ၀ၚအေပၚ တို႔ဗမာ အစည္းအရံုး၀င္ သခင္အမ်ားစု၏ သေဘာထား ေစတနာကို ေဖာ္ျပထားသည္။ တို႕ဗမာအစည္းအရံုးသမုိင္းမွာ ဗမာႏုိင္ငံ အနယ္နယ္အရပ္ရပ္မွ ရာႏွင့္ခ်ီေသာ တို႕ဗမာအစည္းအရံုး၀င္မ်ား ပါ၀င္သည့္ သမိုင္းျပဳစုေရးအဖြဲ႕က ေကာ္မတီဖြဲ႕လ်က္ ၁၉၆၄ခု ႏွစ္မွ ၁၉၆၇ ခုႏွစ္အထိ အခ်ိန္ယူျပဳစုခဲ့ေသာ အားထားေလာက္ဖြယ္ရာ သမိုင္းတေစာင္ျဖစ္ရာ ထြက္ရွိၿပီး လမ်ားမၾကာမီမွာပင္ မဆလ၏ ပိတ္ပင္ျခင္းခံခဲ့ရသည့္ စာအုပ္ျဖစ္သည္။ အထက္ေဖာ္ျပပါ စာမ်က္ႏွာတို႔မွ စာပိုဒ္အခ်ဳိ႕ကို မူရင္းစာလံုးေပါင္း သတ္ပံု မ်ားအတိုင္း ေဖာ္ျပပါမည္။
“တို႔ဗမာ အစည္းအရံုး”ဟူရာ၌ တို႕ဗမာျပည္ထဲ၌ရွိေသာ လူမ်ဳိးအားလံုးကို ကိုယ္စားျပဳသည့္ အဓိပၸါယ္ေဖာ္ေဆာင္ျခင္း အထိမ္းအ မွတ္အျဖစ္ “တို႕ဗမာ”ဟု ေခၚေ၀ၚသံုးႏႈန္းျခင္း ျဖစ္သည္။ ျမန္မာဟူေသာစကားမွာ ျမန္မာ၊ မာသည္ ဟူေသာ အဓိပါယ္ကို ေဆာင္ ေသာ္လည္း ႏွာသံပါ၍ ေဘာင္က်ဥ္းသည္။ အားနည္းသည္။ ရွမ္း၊ ကရင္၊ ခ်င္း၊ ကခ်င္၊ မြန္၊ ရခိုင္၊ ပေလာင္၊ ေတာင္သူ၊ ဆလံု၊ နာဂ၊ ျမန္မာ စေသာ ဗမာတိုင္းရင္းသားအားလံုးကို ၿခံဳ၍ ငံုမိေစရန္ “ဗမာ”ဟူေသာ စကားလံုးကို ေရြးသည္။ အသံထြက္ မာေက်ာ ၍ သံုးစြဲသည္။ တဖန္ “ဘ”ကုန္းႏွင့္ “ဘမာ”ဟု မေရးဘဲ “ဗ”လခ်ဳိက္ႏွင့္ ေရးျခင္းမွာလည္း “ဘ”သည္ ရံဖန္ရံခါ “ဖ”သံထြက္သ ျဖင့္ စိတ္မခ်ရေသာေၾကာင့္ “ဗ”လခ်ဳိက္ႏွင့္ “ဗမာ”ဟု ေရးသည္။ (တို႔ဗမာအစည္းအရံုးသမုိင္း၊ ေခတ္သစ္လူငယ္တစုႏွင့္ တို႔ဗမာ ၀ါဒအစ၊ စာ ၁၃၃)
တို႔ဗမာအစည္းအရံုးသည္ မူလ တည္ေထာင္စဥ္မွစ၍ သမုိင္းတေလွ်ာက္လံုး လူမ်ဳိးစုအားလံုး၏ ညီညြတ္ေရးကို အေလးေပးခဲ့ ေၾကာင္း၊ “တို႔” ဟူေသာစကား၊ “ဗမာ” ဟူေသာစကား၊ “ဗမာႏုိင္ငံ၊ ဗမာျပည္” ဟူေသာစကားတို႕ကို တီထြင္၍ တိုင္းရင္းသားစစ္ စစ္ဟူေသာ အမည္နာမ တပ္ဆင္ခဲ့ျခင္းျဖင့္ သိသာထင္ရွားေပသည္။
သခင္မ်ားက ျမန္မာႏုိင္ငံ၊ ျမန္မာျပည္ ဆိုေသာစကားမွာ ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ား ေနထိုင္ေသာ ျမန္မာႏိုင္ငံဟု အဓိပၸါယ္ေရာက္သည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံဆိုသည္မွာ ျမန္မာပေဒသရာဇ္မ်ားက ေပးေသာနာမည္ ျဖစ္သည္။ မမွန္ကန္။ ဗမာႏုိင္ငံသည္ ျမန္မာလူမ်ဳိးတမ်ဳိးတည္း ေနထိုင္ေသာ ႏုိင္ငံမဟုတ္။ ကခ်င္၊ ကရင္၊ ကယား၊ ခ်င္း၊ ေတာင္သူ၊ ပအိုး၊ ပေလာင္၊ မြန္၊ ျမန္မာ၊ ရခိုင္၊ ရွမ္း စေသာ တိုင္းရင္း သားလူမ်ဳိးေပါင္းစံု ေနထိုင္ေသာႏိုင္ငံ ျဖစ္သည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ ျမန္မာျပည္ဟု မသံုး။ ဗမာႏုိင္ငံ၊ ဗမာျပည္ဟု သံုးသည္။ သို႔မွသာ ညီညြတ္မွန္ကန္မည္။ ဗမာႏုိင္ငံတြင္ ေနထိုင္ၾကေသာ တိုင္းရင္းသားအားလံုးကို ဗမာဟု ေခၚသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ တို႔ဗမာ သီခ်င္းတြင္ “တုိ႔ဗမာ …၊ ေဟ့ … တို႔ဗမာ၊ ဗမာျပည္တ၀ွမ္းအကုန္ တို႔အိမ္မွတ္ပါ။ တို႔ယာမွတ္ပါ၊ အဲဒါ “တို႔ဗမာ”ဟု ထည့္ သြင္းသီဆိုခဲ့ၾကသည္။ “ျမစ္ႀကီးနားမွ တို႔ဗမာတေယာက္ အေစာ္ကားခံရလွ်င္ ေယး၊ ၿမိတ္၊ ထား၀ယ္မွ တို႔ဗမာမ်ားက ဆတ္ဆတ္ ခါေအာင္ နာၾကပါ”ဟု ေဟာေျပာခဲ့ၾကသည္။ (တို႔ဗမာအစည္းအရံုးသမိုင္း၊ လူမ်ဳိးစုမ်ား ေသြးစည္းညီညြတ္ျခင္း၊ စာ ၂၁၅)
ထိုစာမ်က္ႏွာတြင္ ေအာက္ေျခမွတ္စုအျဖစ္ မဆလ၏ ဇြတ္အတင္း မလိမ့္တပတ္လုပ္မႈကို ေအာက္ပါအတိုင္း ေဖာ္ျပထားသည္။
ဗမာ သို႔မဟုတ္ ျမန္မာဟူေသာ အသံုးအႏႈန္းအတြက္ ျပည္ေထာင္စုဆိုရွယ္လစ္သမၼတ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ ဖြဲ႔စည္းပံုအေျခခံ ဥပေဒ ႏွင့္ပတ္သက္ေသာ အဓိပၸါယ္ ရွင္းလင္းခ်က္မ်ား စာတမ္း၊ စာမ်က္ႏွာ ၁၈ ေအာက္ဆံုးပိုဒ္တြင္ ေအာက္ပါအတိုင္း ရွင္းလင္းထားပါ သည္။
ျပည္ေထာင္စု ဆိုရွယ္လစ္သမၼတျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ဟု ေခၚထားျခင္းမွာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစံုတို႕ စုေပါင္းေနထိုင္သည့္ ျပည္နယ္ ႏွင့္ တိုင္းမ်ား ဖြဲ႔စည္းထားေသာ ျပည္ေထာင္စုႏိုင္ငံျဖစ္ေၾကာင္း၊ သမုိင္းစဥ္တေလွ်ာက္ ေျမွာ္မွန္းခဲ့ၾကသည့္ ဆိုရွယ္လစ္စနစ္ကို ၿမဲၿမံခိုင္မာစြာ တည္ေဆာက္က်င့္သံုးသြားမည့္ ႏုိင္ငံျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဘုရင္စံနစ္ျဖင့္ အုပ္စိုးေသာ ႏုိင္ငံမဟုတ္ဘဲ လုပ္သားျပည္သူတို႕ အာဏာပိုင္စိုးေသာ ႏိုင္ငံျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ားကို သိမ္းက်ဳံးေပါင္းရံုး၍ ေခၚဆိုသည့္ ျမန္မာဟူေသာ လူမ်ဳိးမ်ား မွီတင္းေနထိုင္ရာ ႏိုင္ငံေတာ္ျဖစ္ေၾကာင္း ေပၚလြင္ထင္ရွားေစရန္ ျဖစ္သည္။
အထက္ပါစာတြင္ တို႔ဗမာအစည္းအရံုးက “ဗမာ”ဟူေသာ ေ၀ါဟာရႏွင့္ ပတ္သက္၍ ရွင္းလင္းေဖာ္ျပသလိုမ်ဳိး “ျမန္မာ”ဟူေသာ အ သံုးအႏႈန္းအေပၚ ေသခ်ာက်နစြာ အက်ဳိးသင့္အေၾကာင္းသင့္ ရွင္းလင္းေဖာ္ျပထားျခင္း မရွိေခ်။ က်င့္သံုးအုပ္ခ်ဳပ္မည့္ပံုစံကို မဆီမ ဆိုင္ ေဖာ္ျပကာ ဘာ့ေၾကာင့္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား အားလံုးကို ျမန္မာဟု သိမ္းက်ံဳးေပါင္းရံုးေခၚဆိုရေၾကာင္း မရွင္းဘဲ ျမန္မာႏိုင္ ငံဟု ဇြတ္အတင္း ေခၚေ၀ၚလိုက္ျခင္းသာျဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႕ရွိရမည္ ျဖစ္သည္။
(ဆက္လက္ ေဖာ္ျပပါမည္။)



အျပည့္အစံုသို ့....

ေခါင္းေဆာင္မႈ၏ အနက္အဓိပၸာယ္ကုိရွာေဖြၿခင္း

(က)

ေခါင္းေဆာင္မႈ သို႔မဟုတ္ Leadership ဆိုေသာ စကားလံုးကို ေနရာ အေတာ္မ်ားမ်ားတြင္ လူတိုင္း နီးပါးေလာက္ ၾကားဖူးၾကမည္ ျဖစ္သည္။ ေနရာေဒသ ကို လိုက္၍ ၾကားပံု ၾကားနည္း ကြာျခားမည္။ အခ်ိန္အခါႏွင့္ လူပုဂၢိဳလ္ ေပၚ မူတည္၍ ျမင္ပံု ျမင္နည္း ကြာျခားမည္။ မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ ေခါင္းေဆာင္မႈ ဆိုေသာ ေဝါဟာရ တစ္ရပ္သည္ လူ႔ေလာက၊ လူ႔ အဖြဲ႔အစည္း အတြင္း ပံုသ႑ာန္အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ရပ္တည္ လုပ္ေဆာင္ေနၾကေသာ လူစုလူေ၀း၊ အဖြဲ႔အသင္း ႏွင့္ လူမ်ိဳး၊ ႏိုင္ငံ အစရွိသည့္ အရာအားလံုးတို႔ အတြက္ မရွိမျဖစ္ အေရးႀကီးေသာ အရာတစ္ခု ျဖစ္ျခင္းကိုမူ ကမာၻဦးကတည္းက လူသားတို႔ လက္ခံ လာခဲ့ၾကၿပီး ျဖစ္၏။

(ခ)

စာဆန္ဆန္၊ ဟိုအခ်က္ ဒီအခ်က္မ်ားအား ကိုးကား မေျပာမွီ ေခါင္းေဆာင္ေကာင္း တစ္ေယာက္၏ အဂၤါရပ္မ်ားကို မိမိကိုယ္တိုင္ မိမိ ဆႏၵမ်ားေပၚတြင္ အေျခတည္၍ စိတ္ကူး သတ္မွတ္ ၾကည့္ႏိုင္သည္။

ပထမဆံုး အခ်က္ အေနျဖင့္ ေခါင္းေဆာင္ဟူသည္ အားလံုးတို႔ထက္ လူမႈေရး၊ စီးပြားေရး၊ ႏိုင္ငံေရး တို႔တြင္ အျမင္ က်ယ္ျပန္႔ ႏွံ႔စပ္သူ ျဖစ္ရမည္။ ေယဘူယ် ဆန္ေအာင္ ေျပာလိုက္ျခင္း ျဖစ္၏။ ဆိုလိုရင္းမွာ ေခါင္းေဆာင္ ႏွင့္ ေခါင္းေဆာင္လုပ္သူ အဖြဲ႔အစည္း၏ သက္ဆိုင္ရာ နယ္ပယ္တြင္ အျမင္က်ယ္က်ယ္ ျပန္႕ျပန္႕ ရွိရန္ကို ဆိုလိုျခင္း ျဖစ္သည္။ ေခါင္းေဆာင္လုပ္သူ ကိုယ္တိုင္ကမွ ႏြားေျခရာခြက္ထဲေလာက္ ကို မ်က္စိတစ္ဆံုး ၾကည့္ရႈေနလ်င္ ေနာက္လိုက္ အေပါင္းတို႔ကား စံုလံုးကန္းရန္သာ ရွိေတာ့၏။

ဒုတိယ အခ်က္အေနျဖင့္ မိမိသိသကဲ့သို႔၊ မိမိျမင္သကဲ့သို႔ အျမင္မ်ားအား မိမိေနာက္လိုက္ အေပါင္းတို႔အား သိရွိနားလည္ လာေအာင္၊ ျမင္တတ္၊ ၾကည့္တတ္လာေအာင္ ေျပာေဟာျခင္း၊ သင္ၾကား ျပသျခင္း၊ ၾကည့္ရႈ ေစာင္မျခင္း တို႔အား ျပဳလုပ္သင့္၏။ သို႔မဟုတ္လ်င္ မိမိႏွင့္ ေနာက္လိုက္တို႔ၾကား အျမင္ မတူညီမႈေၾကာင့္ မည္သည့္အခါမွ နားလည္မႈ၊ သေဘာတူညီမႈ ရရွိလိမ့္မည္ မဟုတ္ပဲ ထို အဖြဲ႔အစည္းသည္လည္း မည္မွ်ပင္ အင္အားႀကီးမားသည္ျဖစ္ေစ စံုးစံုးျမဳပ္၊ က်ရံႈး လိမ့္မည္သာ ျဖစ္၏။

တတိယ အခ်က္အေနျဖင့္ ေခါင္းေဆာင္ဟူသည္ မည္သည့္ အေျခအေန၌ မဆို အဖြဲ႔အစည္း၏ အက်ိဳးစီးပြား အေပၚတြင္ အၿမဲသစၥာရွိၿပီး၊ အစဥ္သေရြ႕ ရိုးသားေျဖာင့္မတ္ကာ တည္ၾကည္မႈ ဂုဏ္သိကၡာႏွင့္ ရဲရင့္ျပည့္စံုသူ ျဖစ္ရမည္။ အဖြဲ႔အစည္း ဆိုရာတြင္ Company တစ္ခုဆိုလ်င္လည္း Company တစ္ခုအေလ်ာက္၊ အဖြဲ႔အသင္း ဆိုလ်င္လည္း အဖြဲ႔အသင္း အေလ်ာက္ ေနာက္ဆံုး ႏိုင္ငံ၊ ကမာၻႏွင့္ ခ်ီကာ သူ၏ တာဝန္ခံရမႈ၊ တာဝန္ယူရမႈ တို႔အေပၚတြင္ မူတည္၍ အဆိုပါ အဖြဲ႔အစည္း၊ ၿမိဳ႔ျပ၊ ႏိုင္ငံ၊ ကမာၻ တစ္ခုလံုး အေပၚတြင္ ရဲရဲ ရင့္ရင့္ သစၥာရွိသူ ျဖစ္ရမည္ ဟု ဆိုလို၏။ လိုတစ္မ်ိဳး၊ မလိုတစ္မ်ိဳး၊ လိုအပ္သလိုထားေသာ သစၥာႏွင့္ ရိုးေျဖာင့္မႈကို အသံုးခ်ကာ ကိုယ္က်ိဳးရွာျခင္း၊ သူရဲေဘာေၾကာင္ျခင္းသည္ ေခါင္းေဆာင္သူ၏ အဂၤါရပ္မဟုတ္ေပ။

(ဂ)

ဤေနရာတြင္ တစ္ခ်က္ကို ျမွဳပ္ထားခဲ့သည္ကို ေတြးေတာၾကည့္ႏိုင္သည္။ အခ်ိဳ႕ေသာ ေခါင္းေဆာင္မႈ၏ အရည္အခ်င္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ အဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆိုသူမ်ားက ေခါင္းေဆာင္ဟူသည္ အမ်ား ေလးစားဖြယ္ ျဖစ္ေသာ သူတစ္ဦး ျဖစ္ရမည္ စသည္ျဖင့္ သတ္မွတ္ၾကသည္ မ်ားကိုလည္း ဖတ္ရႈေလ့လာဖူးခဲ့၏။ အမွန္တြင္ ရိုးသားေျဖာင့္မတ္ျခင္း၊ မိမိ၏ သက္ဆိုင္ရာ လူ႔ေဘာင္ အဖြဲ႔အစည္းအေပၚတြင္ အၿမဲသစၥာရွိျခင္းႏွင့္ ကိုယ္က်ိဳးမၾကည့္၊ ရဲရင့္စြန္႔စားျခင္း စေသာ အဂၤါရပ္မ်ားတို႔ တစ္ဆက္တစ္စပ္တည္း ျပည့္စံုေနလ်င္ပင္ ထိုကဲ့သို႔ေသာ လူမ်ိဳး၌ လူတိုင္းေလးစားဖြယ္ရာ အရည္အခ်င္းမ်ား အလိုအေလ်ာက္ ရွိလာမည္မွာ မလြဲဧကန္ပင္ ျဖစ္ၿပီး ထိုကဲ့ သို႔ေသာ ေခါင္းေဆာင္ ကိုယ္၌လည္း လူတိုင္းအား သူ႕ေသြး၊ ကိုယ့္သား မခြဲျခားပဲ ေလးစားစြာ ဆက္ဆံတတ္ျခင္း ဟူေသာ အရည္အခ်င္း တစ္ရပ္ မုခ်ရွိေနလိမ့္ မည္ျဖစ္သည္။

ထိုမွတစ္ပါး မိမိ၏ ကိုယ္က်ိဳးစီးပြားအတြက္ အသံုးခ်ရန္ ေနာက္လိုက္အဖြဲ႔အစည္းႏွင့္ လူထု၏ ေလးစားမႈကို ရရွိေအာင္ တမင္တကာ လုပ္ယူဖန္တီးျခင္းကား တစ္ဖက္မွ ျပန္စဥ္းစားၾကည့္လ်င္ တစ္ဖက္လွည့္ႏွင့္ လိမ္လည္ လွည့္ဖ်ားဖို႔ ႀကိဳးစားေနျခင္း ပင္ျဖစ္ၿပီး ရည္ရြယ္ခ်က္မွာလည္း ကိုယ္က်ိဳးအတြက္သာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထိုကဲ့သို႔ လုပ္ယူေသာ ေလးစားမႈသည္လည္း မည္မွ် ၾကာျမင့္စြာ ခံေလမည္နည္း။ ထိုသို႔ေသာ လူမ်ိဳးအားလည္း မည္သူက ေခါင္းေဆာင္ဟု သတ္မွတ္ ေလမည္နည္း။

(ဃ)

အမွန္ေတာ့ ေခါင္းေဆာင္ ဆိုသူမ်ားသည္လည္း တစ္သီးတစ္ျခားစီႏွင့္ တစ္မ်ိဳးတစ္ဘာသာစီ ျဖစ္ထြန္းေမြးဖြားလာသူမ်ား မဟုတ္ၾကေခ်။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ေခါင္းေဆာင္ဟူ၍လည္း မည္သည့္ အခါမွ သတ္မွတ္ထားခဲ့ၾကသူမ်ား မဟုတ္ၾက။ သူတို႔၏ တမင္တကာ လ်ိဳ႕ဝွက္မထားေသာ လွ်ိဳ႕ဝွက္ခ်က္မ်ားကား အျမင္က်ယ္ျပန္႔မႈ၊ အစဥ္တစ္စိုက္ ရိုးသားရဲရင့္မႈ ႏွင့္ ကိုယ္က်ိဳးမရွာ လူ႕အဖြဲ႔အစည္း အေပၚတြင္ အၿမဲ သစၥာ ေစာင့္သိမႈ တို႔ပင္ ျဖစ္ၾက၏။ အံ့ၾသဖြယ္ မွန္ကန္ခ်က္ တစ္ခုကား အထက္ပါ အခ်က္သံုးခ်က္ ခန္႔ကို လူတိုင္း အေသအခ်ာ၊ ပယ္ပယ္နယ္နယ္ လိုက္နာ က်င့္သံုးႏိုင္ၾကမည္ဆိုလ်င္ လူတိုင္း ေခါင္းေဆာင္ မ်ားခ်ည္း သာတည္း။ သို႔ျဖစ္၍ ၎ကဲ့သို႔ေသာ အဖြဲ႔အစည္းတြင္ ေနာက္လိုက္ဘယ္မွာနည္း ဟု ဂြက်က် လည္း ထပ္မံ ေမးျမန္းရန္ မလိုအပ္။ ထိုကဲ့သို႔ လူတိုင္း တည္ၾကည္ ေျဖာင့္မတ္ကာ၊ မိမိသက္ဆိုင္ရာ အဖြဲ႔အစည္း၊ လူ႔ေလာကအတြက္ သစၥာရွိသူ၊ ကိုယ္က်ိဳးစြန္႔လိုသူ ခ်ည္းမ်ားသာ ျဖစ္ၾကလ်င္ ထိုသို႔ေသာ ေလာက၊ အဖြဲ႔အစည္းအတြင္း တြင္ ေခါင္းေဆာင္၊ ေနာက္လိုက္ဟူသည္ ေဝါဟာရ တစ္ရပ္အျဖစ္သာ က်န္ရွိလိမ့္မည္ ျဖစ္ၿပီး အျခားေသာ သူသာသည္၊ ကိုယ္နာသည္ဟူသည့္ အယူအဆမ်ား၊ အဓိပၸာယ္မ်ား သာမန္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ား အတြင္းမွာကဲ့သို႔ အဆိုပါ ေဝါဟာရမ်ား ေနာက္မွ လိုက္ပါလာရန္ မရွိေတာ့ေပ။

ထိုသို႔ေသာ ေလာက၊ အဖြဲ႔အစည္း အတြင္းတြင္ အခ်င္းခ်င္း လုပ္ကိုင္၊ ေျပာဆို၊ ဆက္ဆံ ေဆာင္ရြက္ ရာတြင္လည္း လူတိုင္း၏ ထားရွိေသာ အေျခခံစိတ္ဓာတ္မ်ား ျမင့္မားမႈေၾကာင့္ ေခါင္းေဆာင္မႈ ေပးသူႏွင့္ လိုက္ပါ လုပ္ေဆာင္သူတို႔ ၾကားတြင္ ႀကီးမားေသာ ကြာဟ ခ်က္မ်ား မရွိေတာ့ပဲ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး အျပန္အလွန္ေလးစားမႈ ျဖင့္သာ ပြင့္လင္း၊ လြတ္လပ္စြာ လုပ္ကိုင္ ေဆာင္ရြက္ၾက ေပလိမ့္မည္။ တစ္ခုတည္းေသာ ဘံုခံယူခ်က္ႏွင့္ တစ္ေၾကာင္းတည္းေသာ ဘံုရပ္တည္ခ်က္ ျဖစ္သည့္ မိမိသက္ဆိုင္ရာ လူ႔ေဘာင္ အဖြဲ႔အစည္း၏ အက်ိဳးစီးပြား အေပၚတြင္ သစၥာေစာင့္သိမႈ၊ ကိုယ္က်ိဳးမငဲ့မႈ ဟူေသာ အခ်က္က မည္သူ႔ကို မဆို ေခါင္းဆာင္ လုပ္ရသည္ျဖစ္ေစ၊ ေနာက္လိုက္ လုပ္ရသည္ျဖစ္ေစ တူညီေသာ ေက်နပ္၊ ဝမ္းေျမာက္၊ ဂုဏ္ယူမႈ ကို ေပးစြမ္းလိမ့္ မည္ျဖစ္၏။

(င)

သို႔ျဖစ္ရာ ေခါင္းေဆာင္မႈ၏ ေနာက္ဆံုး အႏိၱမ အဓိပၸာယ္ကား အသို႔နည္း။ မိမိဦးေဆာင္ေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း တစ္ခုလံုးရွိ လူသား အားလံုးကို ေခါင္းေဆာင္တို႔၏ စိတ္ဓာတ္ ႏွင့္ ေခါင္းေဆာင္တို႔၏ အမူအက်င့္မ်ား ရရွိ ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ေလ့က်င့္၊ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္၊ ဦးေဆာင္မႈ ေပးျခင္း ျဖစ္သည္ဟု အဓိပၸာယ္ဖြင့္ ဆိုလို၏။ အရွင္းလင္းဆံုးႏွင့္၊ အထင္ရွားဆံုး ဥပမာကား ရွိခဲ့ၿပီးေခ်ၿပီ။ ႀကီးက်ယ္ေသာ ေခါင္းေဆာင္ ႏွင့္ ျမင့္ျမတ္ေသာ အဖြဲ႔အစည္း။

မည္သူတို႔နည္း။ ငယ္မည္ သိဒၶတၳ ဟု တြင္ေသာ ေဂါတမ ဗုဒၶ ႏွင့္ သူ၏ ေနာက္ပါ အဖြဲ႔အစည္း တပည့္သာဝက သံဃာမ်ား ပင္တည္း။ ေဂါတမ ဗုဒၶ ကား သူတည္ရွိခဲ့ရာ ကာလ ဘီစီ - ၅၆၃ မွ ဘီစီ - ၄၈၃ ၊ သက္တမ္း - ႏွစ္ေပါင္း (၈၀) အတြင္း ဤ ေလာက၊ ဤ လူ႔ေဘာင္ အတြင္း အေအာင္ျမင္ဆံုးႏွင့္ အၿငိမ္းခ်မ္းဆံုး ေသာ အဖြဲ႔အစည္း တစ္ခုကို ဂရုဏာ၊ ေလးစားမႈ ႏွင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ တို႔ကို အရင္းျပဳ၍ ခိုင္ခံ့စြာ ဦးေဆာင္လမ္းျပ တည္ေထာင္ သြားခဲ့ေခ်သည္။ သူျမင္သကဲ့ သို႔ သူေဟာခဲ့သည္။ သူသိသကဲ့သို႔ သူေျပာခဲ့သည္။ မခၽြင္းမခ်န္ အားလံုး အမွန္တရားမ်ားသာ ျဖစ္ေၾကာင္း။ သို႔ေသာ္ သူလုပ္ခဲ့၊ သူေဟာခဲ့သည္ မ်ားကား သူ႔ကိုယ္က်ိဳးမဟုတ္၊ ေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္လို၍ မဟုတ္။ ေလာက အက်ိဳး၊ အမ်ား အက်ိဳး မွ်သာ။ ထို႔အျပင္ သူေျပာတိုင္း၊ ယံုၾကည္ေလာက္ေသာ သူေျပာတိုင္း၊ စာထဲေပထဲ ပါသည္ဟုေျပာတိုင္း မ်က္စိမွိတ္ ယံုစရာ မလို၊ ကိုယ္တိုင္ ေလ့လာ သံုးသပ္ၿပီး၊ လက္ခံမွ ယံု ဟူေသာ ရဲရဲေတာက္ ေျပာၾကားခ်က္မ်ား အပါအဝင္ သူေဟာေသာ၊ သူေျပာေသာ စကားမ်ား အတြင္း၌ပင္ သူကဲ့သို႔ေသာ ႀကီးက်ယ္၊ ျမင့္ျမတ္သူ ျဖစ္လိုလ်င္ ျဖစ္ႏိုင္ေသာနည္းမ်ား ကလည္း ပါေခ်ေသး၏။ မည္မွ်ေလာက္ ႀကီးက်ယ္ေသာ ေခါင္းေဆာင္ ပါေပနည္း။

(စ)

အႏွစ္ခ်ဳပ္ရလ်င္ ေခါင္းေဆာင္မႈ၊ ေခါင္းေဆာင္၊ ေခါင္းေဆာင္ က်င့္ဝတ္ စသည့္ အရာအားလံုးတို႔သည္ ကမာၻတည္သေရြ႕၊ လူ႕ေဘာင္ အဖြဲ႕အစည္းမ်ား တည္ရွိသေရြ႕ လူသားတို႔၏ လိုအပ္ခ်က္ အရ တည္ရွိေနၾက ဦးမည့္ အရာမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ဤေနရာတြင္ ေခါင္းေဆာင္ လုပ္သူသည္ ဦးစြာ မိမိကိုယ္တိုင္ ကမာၻ႔ဆန္ေသာ (တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္တြင္ စၾကာဝဠာ ဆန္လာႏိုင္ၿပီး၊ ယခုပင္ အစပ်ိဳးေနေခ်ၿပီ) အျမင္မ်ိဳး၊ အသိဥာဏ္မ်ိဳး ရွိရန္လိုအပ္ၿပီး မိမိသိသကဲ့သို႔ မိမိ ေနာက္ပါ အဖြဲ႔အစည္းသိရွိေအာင္၊ မိမိျမင္သကဲ့သို႔ မိမိေနာက္လိုက္ လူမ်ား ျမင္တတ္ေအာင္ သင္ၾကား၊ ဦးေဆာင္ လမ္းျပတတ္ရန္ လိုအပ္မည္ ျဖစ္သည္။ မည္သူ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ ႏွင့္မဆို ေလးစားမႈ ကို အရင္းခံေသာ လြတ္လပ္၊ ပြင့္လင္းသည့္ ဆက္ဆံေရးမ်ိဳး ထားရွိအပ္၏။ အဆံုးစြန္ေသာ အဓိပၸာယ္ကား မိမိ၏ လူ႔ အဖြဲ႔အစည္းတစ္ခုလံုးကို ေခါင္းေဆာင္တို႔၏ အရည္အခ်င္းမ်ိဳး နားလည္၊ ျဖစ္ေပၚ တည္ရွိလာေအာင္ ရည္ရြယ္ လုပ္ေဆာင္ ႏိုင္ေသာ လြန္စြာမွ ႀကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္သည့္ ေခါင္းေဆာင္မႈမ်ိဳး ေပးျခင္းပင္တည္း။

ေမွာ္ဆရာ